晚期，他的思想有所改变，把目光更多的放在社会这个宏观的层面上。也开始承认，自由本身是有所限制的，要人為自己的行為负责，也是难以实现的。
他尝试对马克思哲学进行改变，把马克思哲学和人学联繫起来。其思想内容比较丰富，若想全面理解，还需要对海德格尔对「存在」的分析和胡塞尔的「意向性」结构分析进行研读。
而对物质世界，他持一种模糊的，但又直接的实在论观点。他受过德国哲学的熏陶，行文上颇為晦涩。其哲学具有鲜明的个人特色。
「虚无」是人的意识作為「对己存有」之根本特质，人在朝向未来，投射出理想的自我之时，他便不再只是当下的自己，这时，他从理想的状态回头看自己，而否定眼前的自己。
否定自己，就是将眼前的自己虚无化。但是，人们藉以否定当下状态的理想既然尚未实现，所以也是一种虚无。如此一来，人生彻头彻尾都被虚无所贯穿。然而，虚无不表示否定生命的意义。
相反地，沙特认為，这样才能肯定人之為人的意义。因為，假若人只是固定不变的物体，则他将任人摆佈，这难道不是对人最大的否定吗？
或许我们用「缺乏」来解释「虚无」的涵义会更為恰当。当人