希望，这对农民来说更加痛苦。所以，他们宁愿相信有鬼神。
其实，不光是农民，中国古代有些知识分子，对面社会的道德沦丧、秩序的混乱不堪，有时也借用鬼神的名义，写一些规劝人们的东西。比如蒲松龄的《聊斋志异》、纪晓岚的《阅微草堂笔记》等。他们明知无鬼，或者说不确定有没有鬼，但也借鬼说事，属于睁着眼睛说瞎话，虽然他们的动机是好的。
这是古代知识分子的异类。从孔子、老子起，中国文化人就不把解决社会问题的希望，寄托在鬼神上面。蒲松龄不说了，他也算科举制度的失败者，他也许是宁愿相信有鬼的归类。但是纪晓岚呢？大官、大知识分子，为什么还要把改选社会的力量假托在鬼神上面？
那是因为，他的知识结构有严重缺陷，当时的政治体制有严重缺陷，在当时的体制和他当时的知识中，无法产生改变社会的巨大力量。
《四库全书》是中华文化集大成者，纪大学士作为总编，应该算是知识丰富了吧。但他所掌握的，大多是人文学科的知识，也就是用来对付人的知识。但当时的中国，西方科技文明已经进入，工商资本已经萌芽，当时的中国最需要的是科学技术、最需要的是适合产业及工商资本发展的政治体制。但朝庭