、编造出“入夏则夏、入夷则夷”伪理论，主动投降异族。
这再一次证实了儒家的内核文化对中国传统士大夫的影响是深入骨髓的，有顽强的生命力。即便南宋兴起的理学也只是针对商品经济发展刺激起来的“人欲”而言，企图靠“内省”压抑“情欲”的再一次尝试，试图以此化解传统社会“功名心”所包容的这种内在的矛盾。
在南宋末年理学也未能解决士人集团所面临的问题，官场日趋腐败，其中也不乏有士人仍保持着高尚的人格与传统的理想，这些人苦读多年以科举入仕。可由于时势使他们与科举、官场相隔离，这些人一旦涉足官场，目击了种种黑幕惨状，就迅速由狂热跌入悲观失望。由此，既看到有玩世不恭、视政治为私利工具者，也看到有视富贵如浮云、官爵似敝屣的“清流”，更有看破红尘、入禅修道避世的。
在蒙元入侵，大宋朝走向末路之际，士人们面临着亡国、亡天下的前所未有的危机，其中一些士人以历史的责任感奋起反抗，组建行朝延续国脉，肩负起复国的责任。退居琼州之时，他们也进行了反思 ，苦苦思 索“天下之势何以流极而至于此”，热望由此寻找到“有以救之”的“柳暗花明”境界。
但以赵昺的眼光看，他们主要