，同时也吸取了前朝的教训，不再让儒生有改天命的机会，从而夺位。
当然，这些举措都是暗中进行的，自光武刘秀以来，他们都是大力大展儒学，同时也在控制好儒生的思想，所以将东汉中后期，大力展外戚、宦官势力，使得他们交替专权，与儒学士大夫抗衡。
不过，这种天命说，也并非一直深入人心，时代在变，局势在变，当中国内部，再一次经历汉末三国般乱世时，天命说再也禁锢不了民众了，新的思想随之诞生，
经历中晚唐的藩镇割据、五代十国的惨烈乱世，王纲解纽，百姓看到君王夺位不一定长久，所谓天命纯属君主自己贴金以后，社会现状却如后晋宋初学士安重荣所言道：“天子者，兵强马壮者为之耳！”
从此，自中唐开始，以柳宗元、欧阳修为代表，天命论在逐渐成为社会支柱主题的士大夫那里已经逐渐破产，取而代之的是仁政说。即士大夫更多的从现实层面要求皇帝行仁政，来获得政治合法性，而不再关注是否受命于天的问题，从秦汉以来带有神学意义的五德终始、传国玉玺等神学天命的元素也不再被重视。
这才有后来，让得士大夫为之称颂的大宋，皇帝与士大夫共治天下，在士大夫眼中，天子再无神权天命加